“郭老师道”对啊，佛家也有护法！
“于老师道”“你放下心中嗔恨之刀、报复之刀、玉石俱焚之刀，此为真放下。
然，若遇恶人行凶，伤人害命，你当起‘智慧之剑’、‘方便之盾’，
或制止，或躲避，或寻求庇护，乃至以力抗力，皆为护生，非是杀生。”
“郭老师道”区分“嗔恨”与“护生”！
“于老师道”“我且问你：若你见稚子将溺于井，你是该‘放下’救人之念，任其淹死，以示无执？
还是该伸手施救，哪怕衣衫尽湿，姿态狼狈？”
金蝉子下意识：“自然该救！”
如来：“救人之时，你心中可有‘屠刀’？”
金蝉子愣：“救人……怎会是屠刀？”
如来：“若那推人落井者持刀阻拦，你为救稚子，夺其刀，制其暴，可算‘拿起屠刀’？”
“郭老师道”这比喻！
“于老师道”金蝉子陷入思索：“这……夺刀制暴，是为救人，非为泄愤杀人……”
如来颔首：“这便是了，‘放下屠刀’，放下的，是那伤生害命、损人利己的恶意与执着。
而非放下保护其他、维护正道的智慧与力量。
以暴制暴，若出于嗔恨，便是恶业循环；若出于慈悲护生，便是方便法门。”
“你方才所问‘对方不放下，我该如何’，其心已堕两端。
要么全然放弃，任人宰割；要么奋起反击，重拾嗔刀，此二皆非中道。”
“郭老师道”指出其思维误区！
“于老师道”“真正‘放下’之人，心无挂碍，故能灵活应变。
或避其锋芒，或智取周旋，或借力打力，乃至不得已时以力制暴，其心皆在‘止恶’、‘护生’，而非‘复仇’、‘泄愤’。
手段或有不同，心念天差地别。”
“你可再观老衲方才所为，那赌徒债主若不听劝，持刀互戕，老衲会否任由其血溅五步？
不会！
或施定身法，或引官差，总有止息争斗之法。
然老衲心中，始终是‘止其斗，救其命’之念，非‘恨其恶，欲其死’之心。”
“郭老师道”佛祖给出了行动指南和心法区别！
“于老师道”金蝉子如遭棒喝，呆立当场。
他发现自己一直把“放下屠刀”简单理解成了一个非此即彼的僵硬动作：要么拿刀，要么扔刀。
却从未想过，在“拿”与“扔”之间，还有无穷的“心念”光谱，还有“为何而拿”、“为何而扔”的根本区别。
他一直在纠结“行为”的对错，佛祖却直指“动机”的净秽。
如来最后道：“金蝉子，莫再纠缠于刀。
看住你的心，心若澄净，持刀亦是法器；心若染污，空手亦造恶业。
你若真能时时观照，念念分明，又何来‘拿起’、‘放下’之困？”
“郭老师道”回归心性根本。
“于老师道”如来彻底解决了金蝉子“放下屠刀立地成佛”之惑，但他那杠精岂容他消停？！