择法觉支的核心在于通过智慧辨别真伪，选择正确的修行方法，其犹如黑暗中持炬前行的明灯，为修行者指明解脱之道。
包含主动选择与判断的意涵，则指觉悟的组成部分。二者结合形成动态的修行过程：修行者需要以般若智慧为基础，对接触到的各种教法进行甄别判断。佛陀在《长阿含经》中强调：善能分别诸法相，于第一义而不动，这正是择法觉支的精髓所在。这种选择并非简单的二元对立，而是建立在对缘起性空等根本教义的深刻理解之上。
择法觉支具有层次性特征。初级层次表现为对基本戒律的坚守，如《四分律》所载，比丘应当择善法而行，择不善法而舍。中级层次要求修行者辨别各种禅修方法的适用性，如在散乱时应修习止禅，昏沉时则宜修观禅。到了高级阶段，择法上升为对空性智慧的体认，《大智度论》称之为于诸法中得自在。这种递进式的修行路径，使择法觉支成为贯穿修行全程的重要方法。
在具体修行中，择法觉支表现为四个相互关联的维度：首先是教理抉择，需要依据三法印标准判断某种说法是否符合佛法真义；其次是修行方法选择，根据个人根器选择适合的修行法门；第三是境界辨别，区分禅定中出现的各种境界真伪；最后是果位验证，对照经典判断自己的修行进度。天台宗智者大师在《摩诃止观》中强调，修行者应当以经为镜，以律为尺，这正是择法觉支的具体实践。
与佛教其他修行方法相比，择法觉支具有独特的辩证特性。它既不同于单纯的持戒（强调规范遵守），也不同于纯粹的禅定（注重心性修养），而是强调在动态修行过程中保持智慧的观照。这种特性使其成为连接戒定慧三学的纽带：《清净道论》指出，真正的择法需要以戒为基础，以定为助力，最终导向慧的圆满。
择法觉支的实践经历了三次重要转型。原始佛教时期侧重对基本教义的辨别；大乘佛教时期发展为中观、唯识等系统的判教理论；而到了中国佛教阶段，则演变为宗派林立背景下的法门选择。永明延寿禅师在《宗镜录》中提出的万善同归说，就是中国佛教对择法觉支的创造性发展。这种历史演变表明，择法觉支始终保持着核心要义不变的前提下，不断丰富其时代内涵。
认知心理学中的元认知概念与择法觉支有相通之处，都强调对认知过程本身的觉察与调控。佛教的择法训练能够帮助人们建立更健康的心理评估机制。长期修行者在前额叶皮层的活动模式呈现出更优化的决策特征，这为择法觉支的神经机制提供了科学解释。